שלום רציתי לשאול לגבי רדיאטור בשבת שמחובר לחשמל בשעון אם מותר להוזיז אותו קצת מפינה לפינה בחדר.
תשובה:
רדיאטור חשמלי, בשעה שהוא דולק אין לטלטלו אפילו לצורך גופו ומקומו,לפי שגופי החימום המתלהטים שבתוכו נחשבים כאש ממש, ואינו נחשב כשאר כלי שמלאכתו לאיסור.
בשעה שגופי החימום כבויים, הדין כך: אם היה דולק בבין השמשות של ערב שבת [בין שקיעת החמה לצאת הכוכבים] דינו כבסיס לדבר האסור ואין לטלטלו, ואם היה כבוי כל אותה שעה [וכגון שהשעון מכוון להדליקו לאחר צאת הכוכבים] מותר לטלטלו בשעה שהוא כבוי, כמובן רק לצורך גופו או מקומו, כלומר, כדי שיחמם יותר בצד אחר של החדר, או כדי לפנות את המקום בו הוא נמצא כעת.
ומכל מקום, בכל עת ניתן לטלטלו כלאחר יד, על ידי הרגל או המרפק.
מקורות:
ראה ס' ארחות שבת ח"ב פרק יט סעי' קפד, ובהערות רמה – רמז,על פי הוראת הגרי"ש אלישיב. וראה שם, שלמרות שגופי החימום אינם נראים לוהטים כלפי חוץ, ומשום שהם משוקעים בנוזל שבתוכו, בתוכם הם מתאדמים ומשום כך דינם כאש לכל דבר.
שלום לא הבנתי מדוע מותר בכל אופן להזיזו על ידי הרגל האם זה מדין טלטול בגופו שמותר אפילו לצורך המוקצה אז האם את כל סוגי המוקצה בשבת ניתן להוזיזם עי ידי הרגל
אכן, הסיבה היא משום שהוא טלטול בגופו. ואף שנחלקו המשנה ברורה וחזון איש אם טלטול בגופו מותר, מנהג העולם בזה לקולא כדעת המשנה ברורה. כמו כן כתב בארחות שבת שם הערה רמה, שבאופן זה, כיון שדין זה שגופי החימום מגדירים את הרדיאטור כמוקצה של שלהבת ולא כלי שמלאכתו לאיסור אינו ברור כל כך [אף שכך הכריע הגרי"ש אלישיב], יש לסמוך על דעת המשנה ברורה בזה ללא חשש.
שלום הרב,
מדוע התירו לטלטל נר רק לאחר שכבה? לכאורה כאשר הלהבה דולקת אזי הנר בסיס לדבר האסור- ואם מייחדים זאת לפני שבת מדוע שתהיה בעיה?
תודה מראש
אחד מסוגי המוקצה הוא "מוקצה דשלהבת" שבעצם טעמו אינו ברור כל כך. שהרי השלהבת משמשת לאור ואין סיבה לכאורה שתהיה מוקצה. נאמרו על כך כמה טעמים, והעיקרי שבהם שיש כאן גזירה מיוחדת שמא יכבה תוך כדי הילוכו, וראה ס' שבות יצחק מוקצה שהאריך בביאור דין זה.
חוץ מהאורחות שבת שנקט בזה כדעת הרב אלישיב, בשמירת שבת בשם הגרשז. אגרות משה. ציץ אליעזר ובילקוט יוסף בשם הרב עובדיה התייחסו לרדיאטור ככלי שמלאכתו לאיסור שמותר לצורך גופו ומקומו.
השאר תגובה