מודעה לבטל את כל הנדרים מכאן ולהבא

שלום, כבוד הרב
אני חושב שיהיה ממש כדאי שתעיינו כל פעם במקור לפני שאתם עונים תשובה. כך התשובות תהיינה הרבה יותר מדויקות, וכן הסיכוי לטעות ישאף לאפס.
זה שלא עוברים על הנדר למרות המודעה לא כדאי להזכיר בתור "מנהג" (יש אנשים שייחסו לזה בפחות רצינות בגלל זה). מדובר בשתי שיטות בראשונים (נדרים כג:) ששתיהן הובאו בשו"ע סימן רי"א סעיף ב (אף כי השיטה המחמירה הובאה בשם "יש אומרים").

סליחה על ההערה. ותודה על התוכן המעניין באתר. אני מאוד מעריך את עבודתכם.

תודה רבה על התשובה.
עיינתי שוב ושוב בתשובתכם, ולמען האמת לא הצלחתי להבין מה שכתבתם כעת בתגובה.
השלחן ערוך מביא שתי דעות, לפי הדעה הראשונה המודעה מועילה לבטל את הנדר (במקרה שבשעת הנדר הוא לא זכר את המודעה). לפי הדעה השנייה זה לא מועיל לבטל את הנדר בשום אופן חוץ מאשר אם ייזכר מהמודעה תוך כדי דיבור מהנדר.
מתשובתכם משמע שנקטתם כשיטה הראשונה – שאם לא זוכר את המודעה בשעת הנדר, אכן הנדר בטל, ורק שיש מנהג לא לסמוך על זה.

עכשיו הבנתי.
אתנם אומרים, שבעיקרון, למרות שבשו"ע ריא-ב מובאות שתי שיטות אם המודעה מועילה (באופן שלא זוכר אותה בשעת הנדר), אנו נוקטים שניתן לסמוך על השיטה הראשונה, שכן היא היא השיטה העיקרית (למרות שהשו"ע עצמו כתב שיש לחוש לשיטה זו. אך עיינתי כעת בראשונים וראיתי שרוב רובם מקילים בזה, ומביאים ראיות עצומות לדבריהם. כמו כן ראיתי שהבית יוסף עצמו בשו"ת אבקת רוכל לא חשש לשיטה המחמירה).
אלא שאתם מביאים פוסקים שכתבתו שלמעשה לא סומכים על אמירת כל נדרי ביום כיפור, ומצריכים להישאל. וזה מה שכתבתם, למרות המודעה המנהג הוא להחמיר.
כעת הדברים ברורים.
רק מכל מקום יוצא, שהמנהג הזה הוא דווקא לגבי אמירת כל נידרי, שכיון שהיא אמירה ציבורית, ולא של אדם פרטי – לא ראוי לסמוך על זה. ואולי אותו הסברא שייכת גם לגבי המודעה שאומרים בערב ראש השנה. אבל יוצא מזה, שאם אדם מוסר מודעה נפרדת ופרטית לחלוטין, אכן ניתן לסמוך על זה.
אם כן, ברצוני לציין, שדווקא בשאלה של השואל כאן, מדובר על מודעה פרטית (לא של כל נידרי ולא של ערב ראש השנה). לכן לכאורה יש לסמוך על זה.