לתרומות לחץ כאן

פועל גוי בשבת שמקבל שכר לפי שעות אבל אינו חייב לעבוד בשבת

שאלה:

שלום!

אני גר בקאנאדא ויש לי עובד בבפאקיסטאן.

הוא מנהל בעסק שלי ע"י עבודתו במחשב.

יש לו קצב מסויים של עבודה ואני משלם לו לפי שעה.

השאלה לגבי אמירה לעכו"ם לגבי עבודתו בשבת:

האם הוא נחשב כפועל מכיון שאני משלם לו לפי שעה או שנחשב כקבלן מכיון שעבודתו הוא ניהול (בעצם הייתי משלם לו סכום קצב על הניהול – או אחוז – אבל לפי שעה יוצא לי יותר זול…) ומצידי אני לא מעוניין בכלל שיעשה בשבת.

האם יש הגבלה לשעות העבודה שלו ? ואם כן, האם לפי שבת שלי או שבת בבפאקיסטאן?

תודה רבה!

תשובה:

שלום וברכה

כיון שמבחינתך הוא יכול לעשות את השעות שלו מתי שירצה, כלומר אין לו מחוייבות לעבוד בשבת, והוא בוחר מעצמו לעבוד בשבת ולנוח ביום ראשון וכדומה, הגם שאתה משלם לו לפי שעות עדיין זה נחשב שעל דעת עצמו הוא עושה כמו קבלן ואין בכך איסור. ובלבד שלא תדחק בו לספק עבודה באופן כזה שבעצם אין לו ברירה אלא לעבוד בשבת, שבאופן כזה גם לקבלן אסור.

מקורות:

ראה שו"ת חשב האפוד ח"ב סי' קט, על פי דברי השו"ע בסי' רמד סעי' ה ומשנה ברורה שם ס"ק כו, ועל פי שו"ת חתם סופר או"ח סי' ס ושו"ת הרי בשמים מהדו"ת סי' כד, וראה שם שתמה על דברי האמרי יושר ח"א סי' מב שנראה שהחמיר בזה.

שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רמד סעיף ה: אם שכר אינו יהודי לשנה או לשתים שיכתוב לו או שיארוג לו בגד, הרי זה כותב ואורג בשבת כאלו קצץ עמו שיכתוב לו ספר או שיארוג לו בגד, שהוא עושה בכל עת שירצה; והוא שלא יחשוב עמו יום יום ולא יעשה המלאכה בבית ישראל; ויש מי שאוסר בשוכר אינו יהודי לזמן. הגה: ודוקא ששכרו למלאכה מיוחדת, כגון בגד לארוג או ספר לכתוב, אבל כששכרו לכל המלאכות שיצטרך תוך זמן השכירות, לכ"ע אסור (ב"י וכמו שיתבאר סוף סימן רמ"ז). משנה ברורה על שולחן ערוך אורח חיים הלכות שבת סימן רמד סעיף ה: (כו) שלא יחשוב עמו – ר"ל שלא ידקדק עליו אם מבטל איזה יום ממלאכתו.

שו"ת חתם סופר חלק א (אורח חיים) סימן ס: ארץ רעשה והתגעשה במלחמות אשר נתהוו סביבות גבולנו, פור התפוררה הארץ מוט התמוטטה על ידי יריית חצים ואבני בליסטראות אשר יורו המורים מעבר לנהר דונאיי אל תוך עירנו ק"ק פ"ב, ופגשו בבתים ונהרסו יסודי החומות והשתות כמה מאות, וגם יקוד יקד והציתו אש ונשרפו קרוב למאתים בתים ואחרי האש והרעש רוח סערה ומי גשמים שוטפים כמה פעמים דשכיחי האי שתא הכא, אשר עי"ז נפלו כשבר נבל יוצרים שארית פליטת החומות בעמדם בלי מחסה וכיסוי גג על גבם ודין גרמא הפסד ממון לרבבות, והאחרון הכביד אחינו בני ישראל סחופים ומדולדלים מבלי מצוא מקום מנוח דירת מנוחה אשר ייטיב להם ולנשיהם ובניהם וטפם הרה ויולדת יחדיו, ולהיות כי רבו כמו רבו עתה הבונים חרבות למו נימולים ואינם נימולים ע"כ יקר מאוד למצוא פועלים ושארי צרכי הבנין כפי מסת המלאכה, ואם יאוחר דבר הבנין זמן מה הנה ימי הסתיו יקרבו ויאתיון וירבה ההפסד וגם יכפול צערא דגופא וטלטולא דהני גברא, גלל כן שחרו פנינו להמציא להם היתר לבנות גם בשבת קודש כי הדבר ידוע אם יפגרו הפועלים ביום ש"ק איכא למיחש שיומשכו בדברים אל בית אחד מהערלים לבנות שמה ואז לא יחזרו לבית ישראל ויתבטלו בנינם ח"ו: וכו' והאמנם בעו"ה הדור פרוץ כבקעה וראוי לגדר גדר ולעשות סייג לתורה להחמיר ולא להוסיף קולא, אך אני הגבר ראה עני עמי וההפסד הרב ההוא וצערא דגופא טובא עין ראתה ותעידה, ע"כ אמרתי בכל כי האי גוונא כחא דהיתרא עדיף ואעיין קצת בשריותא דהאי מילתא, ומאשר לאדם דעת חונן אשאל ואתחנן יחונני דעה בינה והשכל ולא אכשל ח"ו ויהא רעוא דאימא מילתא דתתקבל וכו' אבל הנלע"ד להתיר מטעמים אחרים, חדא, כיון דכל או רוב בני הקהילה עוסקים בדבר זה ונושאים ונותנים בה מוזרת בלבנה לא שייך חשדא, ולא מיירי רז"ל אלא ביחיד הבונה ביתו ובני עירו אינם יודעים ענינו ואתו למיחשדי', אבל הכא שכל השכנים יודעים בענין ליכא חשדא וכעין שכתבו גאונים ופסקו הרב המחבר והרמ"א בש"ע סס"י רמ"ג גבי מרחץ, וליתר שאת נוכל לפרסם הדבר ע"י הכרזה בבהכ"נ הקדושה ולעשות פומבי לדבר, ואף על גב דבעלמא לא סמכינן אהכרזה כמבואר ביבמות [ל"ו ע"א] גבי חליצה דאיכא דידע בהא ולא שמע בהא, מ"מ הכא בלא"ה נמי הדבר מפורסם ולא נצרכה אלא להעדפה שפיר איכא למסמך דליכא חשדא מבני העיר וכו' העולה מכל זה דלהתוס' ור"ת ותרומות וסמ"ג והר"ן התירו לטלטל מוקצה משום הפסד מרובה, ומבואר נמי דלאו דוקא טלטול מוקצה אלא ה"ה כמה שבותים הקלים ממוקצה, והך דידן לפי מה שבארנו שאין בו איסור אלא משום חשדא בעלמא ברור דלא חמיר כל כך כטלטול מוקצה, דהא גזירת נחמיה בן חכליה הוא ואפ"ה הקילו משום הפסד מרובה, ומכ"ש בנידון דידן דאפשר דאפילו הרמב"ן והרשב"א והטור החולקים ולא חשו להפסד מרובה דממונו, מ"מ דצערא דגופא דשלימים וכן רבים דמחסרי דיורא לא גרע מחולי שאין בו סכנה שאומר לנכרי להדיא ועושה מכ"ש להתיר עכ"פ איסור קל כזה, ומכ"ש דאי לא שרית ליה אפשר דאתי למיעבד איסורא רבא לשכור פועלים שכירי יום להדיא:

השאר תגובה

האימייל לא יוצג באתר. שדות החובה מסומנים *

שאלות שנצפות עכשיו:

מאמרים אחרונים

מדריכים הלכתיים

הכנו עבורכם
דבר תורה לשבת!

מחפשים כל שבוע איזה דבר תורה להגיד בשבת?

מעכשיו תקבלו כל שבוע דבר תורה ואת כל השאלות הכי מעניינות אליכם למייל