לעתיד לבוא הלכה תהיה כבית שמאי

ראשית תרשה לי לומר שהניסוח שלך היה רחוק מלהיות מכבד… אתה חייב לזכור שאתה מדבר על קדושי עליון!!! לעצם הענין, כל דברי האר"י ז"ל התקבלו מאליהו הנביא בכבודו ובעצמו שלימדו את כל תורת הסוד. אמת שכאשר יש מחלוקת בין חכמי ההלכה לחכמי הקבלה הלכה כחכמי ההלכה, אבל לא משום שדעתם פחותה חלילה! אלא משום שיש כלל בפסיקה ש"תורה לא בשמים היא", ולמרות שנוגע לנו מפי אליהו שבמתיבתא דרקיעא כך נפסק, הלכה כחכמי ההלכה, וזה אחד מהיסודות המורכבים להבנה, והסברו על פי הכלל שאלו ואלו דברי אלוקים חיים, והמעשה הידוע בתנורו של עכנאי, וקשה במסגרת זו להרחיב את היריעה יותר. במקרה שלנו אין ויכוח בין חכמי הקבלה לחכמי ההלכה, שכן האר"י מספר לנו מפי אליהו שלעתיד לבוא יסכימו הכל שהלכה תהיה כבית שמאי.

לפי הסגנון המשונה אני מבין שמדובר באותו משיב… הכלל של אלו ואלו דברי אלוקים חיים הוא כלל קבוע ומיסודות האמונה, האריך בזה רבות בס' שפתי חכמים חלק אמונה והשגחה. ננסה כאן להסביר בקצרה. חז"ל משבחים את אחד האמוראים שהיה מטהר את השרץ בק"נ טעמים, והדברים תמוהים לכל מבין, שכן אנחנו מניחים עדיין שמדובר בשרץ אם כן מה הענין להראות בו צדדי טהרה? והרעיון הוא פשוט, כל צד לטהרה ולטומאה הוא צד נכון על פי תוכנם הפנימי של הדברים, שכן יש שבעים פנים לתורה וכל האופנים הללו הם התפרטות שלהם, אלא שקביעת ההלכה יש לה כללים משלה שאינם נוגעים לצדדים השונים שנאמרו. ולכן יש חשיבות מרובה למחלוקות בישראל, הגמרא אומרת שנקבעה הלכה כבית הלל לפםי שענוותנים הם והדברים תמוהים, מה השקר יש כאן לענווה ההלכה צריכה להקבע לפי האמת לא לפי תכונות האופי של אומרה? אלא שהסיבה לכך היא שמבחינת האמת אין הבדל בין בית שמאי לבית הלל שכן כולם היו ענקי רוח שדבריהם מיוסדים על אדני האמת ולא על טעויות חלילה, אלא שמחמת מעלתם האישית של בית הלל והתאמתם לחיי העולם הזה נקבעה הלכה כמותם. וראה בהרחבה בספר הנ"ל מקורות רבים ליסוד הזה.
זה אגב היסוד לקביעת ההלכה על פי רב המקום, הגמרא אומרת שבמקומו של רבי אליעזר היו כורתים עצים למערכה בשבת, והדברים תמוהים שהרי אם הלכה שלא כדבריו כיצד נין לנהוג כמותו במקומו. האריכות בכל זה אך למותר.